القسم: عمر الأمة بعد النبوة في 4 مراحل 4 فتن
لتحميل سلسلة الحكم الجبري في مستندpdfعلى الرابط التالي
https://www.mediafire.com/download/nr0sz3eht27sbnz
تنوية!!
رابط خاص بالسلسلة
https://noorhak.blogspot.com/search/label/%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D9%8A%20%28%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%29
سلسلة الحكم الجبري#
_________________
1 الحكم الجبري و قرن الشيطان
2 الحكم الجبري و فلسطين
3 الحكم الجبري و رجال الدين
4 الحكم الجبري و أهل الفن
5 الحكم الجبري كما يراه النبي
_________________________
25/ 33) الحكم الجبري و فلسطين
نحن الآن في المرحلة السياسية الثالثة من المراحل الأربعة التي تعاقبت على الأمة بعد عهد النبوة
و هذه المرحلة سمّاها من أوتي جوامع الكلم بمرحلة " الملك الجبري "
و اليوم سنتابع شرح بعض خصائصها التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ولا سيما ما يتعلق بفلسطين
لأنكم ربما لازلتم تذكرون ما سبق و شرحته أن الحكم الجبري قام أصلاً كي تولد اسرائيل ، و تكبر اسرائيل و تعلو اسرائيل ، لذلك وجود اسرائيل هو من وجود الحكم الجبري.
لكن قبل ذلك دعونا نستذكر مرة أخرى المراحل كما عددها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في الحديث الصحيح الذي رواه نعمان بن البشير :
0 - تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ تعالى
1- ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ تعالى
2- ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ تعالى
3- ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ تعالى
4- ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ .
- ثم سكت . . .
هذا هو الحديث الأساسي الذي يبين تسلسل المراحل في عمر الأمة
لكن هناك حديث صحيح آخر رواه الطبراني ، و أخرجه أيضاً الألباني في السلسلة الصحيحة ، و جاء أيضاً في المستدرك برواية عن عمر بن الخطاب
و هذا الحديث يذكر المراحل أيضاً ، ولكنه يسلط الضوء أكثر على المرحلة الثالثة أو مرحلة الحكم الجبري
و هذا الحديث هو حديث مدهش و معجز بكل المقاييس ، و هو من إعجاز النبوة و يشخّص عصرنا الحالي و كأنّ النبي يعيش بيننا الآن .
كما أن هذا الحديث هو من الأحاديث المحظورة ، و لن تسمعه أبداً من علماء السلاطين
و قد عرضت هذا الحديث عدة مرات سابقاً ضمن المنشورات السابقة من هذه السلسلة ، لكنني لم أقم بتحليله بالشكل الوافي حتى الآن
لنقرأ في البداية هذا الحديث بروية ، و بعدها نحاول أن نحلل هذا الحديث المليء بالأسرار :
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أول هذا الأمر نبوة و رحمة
ثم يكون خلافة ورحمة
ثم يكون ملكًا و رحمة
ثم ( جبرية ) يتكادمون عليها تكادم الحمير
فعليكم بالجهاد ، و إن أفضل جهادكم الرباط ، وإن أفضل رباطكم عسقلان
للوهلة الأولى قد يبدو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الثاني الذي يرويه عمر بن الخطاب في المستدرك و بدأ بجملة " أول هذا الأمر نبوة و رحمة ...." و كأن النبي يكرر هنا ما قاله في الحديث الأول الذي رواه النعمان بن بشير و الذي بدأ بعبارة " تكون النبوة ما شاء الله لها أن تكون ......"
أي هو مجرد إعادة للعرض الموجز و تعداد مكثف للمراحل التي ستمر بها أمته حسب تسلسل حدوثها الزمني كما هو الحال في الحديث الأول
وفيه إضافة لبعض التفاصيل الصغيرة لخصائص كل مرحلة من المراحل الأربعة الواردة في الحديث الأول.
هل تستطيعون أن تروا أكثر من ذلك ؟
حسناً ، الذين يقرؤون أحاديث النبي عليه الصلاة و السلام كالببغاوات ربما لن يروا في حديث النبي هنا أكثر من ذلك
لكن هذا الحديث هو مدهش بكل المقاييس كما قلت لكم و هو من معجزات النبوة ، ولا يستطيع أن يأتي بمثل هذا الكلام إلا نبي صادق يوحى إليه ، و أوتي مع الوحي البلاغة و جوامع الكلم
لكن لنعد الآن إلى الحديث المدهش و سأضيف إليه الترقيم الذي اعتمدته في الحديث الأول
كي يسهل عليكم اكتشاف بعض الأسرار
0- أول هذا الأمر نبوة و رحمة
1- ثم يكون خلافة ورحمة
2- ثم يكون ملكًا و رحمة
3- ثم ( جبرية ) يتكادمون عليها تكادم الحمير
فعليكم بالجهاد ، و إن أفضل جهادكم الرباط ، وإن أفضل رباطكم عسقلان.
4- (.........) ؟؟؟؟
يبدأ النبي عليه الصلاة و السلام بالمرحلة صفر و هي مرحلة النبوة ، والتي يصفها هنا النبي بأنها نبوة و رحمة ، فنبينا و حبيبينا و شفيعنا و قرة أعيننا هو رحمة للعالمين.
ثم ينتقل إلى المرحلة التي تخلف النبوة ، وهي المرحلة السياسية الأولى كما قلنا و وصفها الرسول - صلى الله عليه و سلم
- في الحديث الأول الذي يرويه النعمان بن بشير بأنها خلافة على منهاج النبوة ، ويصفها في الحديث الثاني الذي يرويه عمر بأنها خلافة و رحمة
ولا تحتاج أن تكون عبقرياً لكي تسقط هذه المرحلة الأولى المشار إليها في كلا الحديثين على مرحلة الخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم أجمعين و التي دامت 30 سنة تصديقاً لما أخبر به الرسول أيضا في حديث آخر عندما قال " الخلافة في أمتي ثلاثين سنة ثم ملك بعد ذلك ." و قد تحدثنا بالتفصيل عن هذه المرحلة سابقاً المليئة بالعدل و الرحمة
ثم ينتقل النبي -صلى الله عليه و سلم - إلى المرحلة الثانية التي تلي مرحلة الخلافة و الرحمة فيصفها أنها مرحلة ملك و رحمة
و بكل سهولة أيضا نستطيع مقابلة مرحلة الملك و الرحمة هنا بمرحلة الملك العاض الطويل التي ذكرها في الحديث الأول الذي رواه النعمان بن بشير
فالملك العاض تمثل بالعهد الأموي و العباسي و المملوكي و العثماني الذي كانت فيه الأسر الحاكمة تعض على الحكم عضاً و تورثه إلى أبناءها.
و رغم مخالفة هذا المنهج الوراثي في انتقال الحكم لمنهج النبوة القائم على الشورى ، لكنه لم يكن يخلو من الرحمة بشهادة التاريخ ، وبشهادة النبي أيضاً قبل التاريخ
إلى هنا تبدو الأمور سهلة الفهم و متناسقة .
ثم يصل النبي إلى المرحلة الثالثة التي يصفها في الحديث الصحيح الأول الذي رواه النعمان بن بشير بأنها " ملكاً جبرياً " و يصفها في الحديث الثاني الذي جاء في المستدرك و رواه عمر بن الخطاب و غيره بأنها " جبرية يتكادمون عليها تكادم الحمير"
* جاءت الرواية في المستدرك عن رواية لعمر بن الخطاب بزيادة كلمة ( جبرية ) ثم تابع ببقية العبارة ( يتكادمون عليها تكادم الحمير) .
أما الطبراني و الألباني في السلسلة الصحيحة فأخرجا الحديث بدون كلمة (جبرية)
إلا أننا بكل سهولة نستطيع أن نفهم في كلا الروايتين أن النبي صلى الله عليه و سلم يتحدث عن مرحلة الملك الجبري التي أخبر عنها في الحديث الصحيح الأول الذي رواه النعمان بن بشير ، ولا تحتاج أن تكون عبقرياً أيضاً لتصل إلى هذا الاستنتاج.
لكن اللافت للنظر هنا أن صفة (الرحمة) التي وصف بها الرسول جميع المراحل التي سبقت الحكم الجبري ، غابت ذكرها في مرحلة الملك الجبري ، فالنبي عليه الصلاة و السلام قال: نبوة و رحمة ، وخلافة و رحمة ، و ملك و رحمة ، لكنه لم يقل جبرية و رحمة .
ومن الواضح جداً أن نبي الرحمة يريد أن يخبرنا أن الرحمة تنعدم في قلوب أنظمة الحكم في مرحلة الحكم الجبري ، لأن أساس وجود تلك الأنظمة قائم على الجبر و الإكراه و على المخابرات و العسكر و على الشرطة و الشبيحة و البلطجية ، فضلاً عن القضاة الفاسدين الخونة
وهناك أحاديث أخرى تذكر ذلك بوضوح أكثر و تصف حال الحكام في الملك الجبري وأساليبهم في بسط سلطتهم على الشعوب
روى الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي عن حذيفة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم ، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه ، فإذا أراد الله عز وجل أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها ، يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه ويظهر الإسلام، لا يخلف وعده وهو سريع الحساب"
ومنها أيضاً هذه المقتطفات من الحديث الطويل الذي يصف الحكام الجبريين و رواه الطبراني :
" سيجيء أقوام في آخر الزمان
تكون وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين
أمثال الذئاب الضواري ليس في قلوبهم شيء من الرحمة
سفاكون للدماء
لا يرعوون عن قبيح ( أي لا ينتهون عن الفساد و الرذائل)
إن تبعتهم واربوك وإن تواريت عنهم اغتابوك وإن حدثوك كذبوك وإن ائتمنتهم خانوك .
( أي : طباعهم الخديعة و النفاق و الكذب على الناس و الخيانة )
...............
الاعتزاز بهم ذل ، وطلب ما في أيديهم فقر ،
الحليم فيهم غاوٍ والآمر فيهم بالمعروف متهم..
والمؤمن (عندهم ) مستضعف
والفاسق فيهم مشرف ( أي: مفضل ومقدر )
السنـّة فيهم بدعة والبدعة فيهم سنـة ........."
إلى آخر الحديث
و هناك حديث آخر هو أيضاً من معجزات النبوة يتحدث فيه عن بعض الركائز التي يستند عليها الحكام في مرحلة الملك الجبري وهي الشرطة و أعوان الظلمة من البلطجية و الشبيحة الذين يعذبون الناس بالسياط
" صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات ، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها توجد من مسيرة كذا وكذا "
وليس من الصعب على جيلنا تحديداً الذي ولد في هذه المرحلة أن يعرف أن من خصائص أنظمة الحكم في مرحلة الملك الجبري و التي يشير إليها النبي بوضوح هي القسوة و انعدام الرحمة و الظلم
لكن ، هل لفت نظركم شيء آخر في هذا الحديث؟
نعم هناك شيء آخر عجيب و مدهش في هذا الحديث ، وهو أن النبي - صلى الله عليه و سلم - و على غير المعتاد يستخدم في الحديث عن هذه المرحلة عبارات قاسية جداً يصف بها الحكام الجبريين الظلمة .
وهذه اللهجة الغاضبة تتكرر باستمرار في كل مرة يأتي فيها على ذكر مرحلة الحكم الجبري و حكامها الطغاة الجبابرة
و نستطيع أن نسمع صدى نبرة الغضب النبوي على هؤلاء الحكام القساة ، و هذه النبرة الغاضبة لم نسمعها من النبي عندما ضربه أهل الطائف و أدموا قدميه ، ولا عندما استهزئ به كفار قريش و آذوه
هدير الغضب النبوي كان ينطلق في حالة واحدة فقط ، وهي عندما تنتهك حدود الله بشكل صارخ و وقح
" ثم جبرية يتكادمون عليها تكادم الحمير "
إنها فعلاً عبارة قاسية جداً
فهو يشبههم بالحمير التي يرفس بعضها بعضاً في الصراع على السلطة الجبرية
و أقسى ما فيها أنها توجه إلى أناس ليسوا عاديين بنظرنا نحن الذين نعيش الآن في زمنهم
نحن لا نجرؤ أن نتلفظ بأسمائهم بدون ألقاب التعظيم و التفخيم
و نرى صورهم تملأ الشوارع و واجهات المباني ، و تماثيلهم منصوبة في أهم الساحات
** على سبيل المثال بلغ عدد تماثيل حافظ أسد قبل الثورة حوالي 15000 تمثالاً على الأقل و كانت منصوبة في مداخل و ساحات جميع المدن السورية و أغلبية القرى وكان هناك آلاف القرى التي تخلو من المدارس و المشافي و حتى من مياه صالحة للشرب لكنها لم تكن تخلو من تماثيل القائد الخالد ، أو بوستيرات كبيرة لوريثه القبيح مرفقة بعبارة (منحبك ).
و في سوريا الأسد أيضاً كان أمراً عادياً و مألوفاً أن تسمع سب الذات الإلهية يومياً عشرات المرات ، و يكفر بإسم الله علناً في الشوارع و في كل مكان و لأتفه الأسباب ، لكن من المستحيل أن يتجرأ إنسان أن يذكر اسم الرئيس المفدى بدون عبارات التعظيم ، فضلاً عن أن يشتمه .
والحال نفسه تجده في معظم البلدان العربية ولو بنسب متفاوتة**
فكيف يجرؤ النبي صلى الله عليه و سلم على إرسال هذه القذيفة اللفظية العابرة للأجيال كي تصل لمقام أصحاب الفخامة و السيادة و الجلالة ؟
في الواقع أن الرسول عليه الصلاة و السلام بهذا التشبيه القاسي المليء بالتحقير يرسل لنا - نحن الشعوب المدجنة - أيضاً رسالة صريحة عابرة للأجيال ، و فحوى الرسالة أن نضع هؤلاء في حجمهم الحقيقي
فلا ينبغي لنا أن نعظم و نبجل من حقرهم رسول الله و حط من شأنهم.
بل على العكس تماماً أنت آثم إن فعلت ذلك و سيتبرأ منك النبي إن كان في قلبك ذرة واحدة من القبول الرمادي (ولا أقول من الحب و الموالاة ) تجاه هؤلاء
فلا يمكن لقلبك أن يحب الله و رسوله و أنت بنفس الوقت لا تكره أعداءه
* " إنه سيكون بعدي أمراء من صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه و ليس بوارد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض "
/صحيح الترمذي / - /سنن النسائي /
عندما يقوم رسول الله صلى الله عليه و سلم بفعل ما ، أو يكرر قول ما ، ألا يصبح إتباع هذا الفعل أو القول من مستلزمات السنة النبوية ؟
معظمنا لا يعرف حتى الاسم الحقيقي لأبو جهل مثلاً ، لأنه من السنة أن ندعو هذا الجبار المتفرعن الذي اضطهد المسلمين الأوائل باللقب الذي أطلقه عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم
و عندما إستاك رسول الله مرة واحدة فقط عندما حضرته الوفاة ، ألم يصبح السواك من السنن النبوية المستحبة لمن هم في حالة الاحتضار؟
فما بالك بنبرة الغضب و التحقير و الكره في الله على أولئك الحكام الجبريين الفسقة و التي كررها رسول الله في أحاديثه عشرات و عشرات المرات ؟
لن تكون من أتباع سنة النبي عليه الصلاة و السلام و أنت لا تحقر من حقرهم رسول الله ، و أنت لا تعادي من يعادون الله و رسوله.
لن تكون أبداُ مسلماً من أهل السنة و أنت كائن رمادي تجاه حكام أشرار امتلئ قلب رسول الله غضباً عليهم
أنت بكل تأكيد منافق إن ادعيت أنك تحب رسول الله و بنفس الوقت لم يكن قلبك ينفر من مبارك أو السيسي أو بشار أو الحبيب البورقيبة أو بقية الحمير
أنت بكل تأكيد في نار جهنم بمجرد أن تصدق كذبهم الذي ينفثونه في إعلامهم الفاجر ، أو تعينهم على ظلمهم و لو بشق كلمة ، و لن ترد على حوض النبي الذي يتبرأ منك بكل صراحة و وضوح.
" إنه ستكون بعدي أمراء من صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض "
هل تظن أن الشبيحة ـ أو العسكر ، او حتى الفيتو الروسي أو الأمريكي ـ يستطيعون أن يجبروا رسول الله يوم القيامة أن يجعلك من الذين يردون على حوضه و أنت توالي هؤلاء ؟
و هل تعتقد أن علي جمعة أو حسون أو غيرهما من الفقهاء الكذبة يستطيعون أن يخدعوا رسول الله يوم القيامة و يجعلونه لا يتبرأ منك ؟
هل يستحق أن تغامر بالحياة الأبدية مقابل بضع ساعات تقضيها تشاهد إعلامهم القذر الذي هو عبارة عن مصنع للكذب؟
لا يمكن أن يكون قلبك بيتاً لله و أنت لا تطهره من مشاعر موالاة هؤلاء ، أو لا تنقيه حتى من مشاعر الحياد و عدم المبالاة تجاههم
اسمع فقط بعض العبارات النبوية المشتعلة بالغضب و النقمة على هؤلاء ، و الألم على حال أمته في عهدهم التعيس
"ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة"
"تكون وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين "
"أمثال الذئاب الضواري ليس في قلوبهم شيء من الرحمة"
"سفاكون للدماء "
" يتكادمون عليها تكادم الحمير "
لكن لا يزال هناك المزيد في هذا الحديث المدهش
الرسول عليه الصلاة و السلام الذي أوتي جوامع الكلم يريد أن يلفت نظرنا أيضاً إلى إحدى الخصائص الهامة عن حكام مرحلة الملك الجبري ، و هي الصراع المستميت على السلطة و عبادة كرسي الحكم ، و الذي وصل ببعضهم إلى درجات هيسترية قتل فيها الملايين من شعبه بأسلحة الدمار الشامل من أجل البقاء في السلطة ، أو غيره ممن يسعى للبقاء في الحكم ولو من على كرسي متحرك
و قد رأينا ولا نزال نرى في سوريا و الجزائر و ليبيا و اليمن و العراق و مصر و تونس وغيرها من ( الجمهوريات )هذا التكالب و التكادم على السلطة
" يتكادمون عليها تكادم الحمير"
لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يشير أيضاً إلى معنى أعمق من ذلك في هذه العبارة
يريد أن يشير إلى ظاهرة الانقلابات الداخلية المرافقة للملك الجبري و رفس أركان الحكم بعضهم بعضاً في داخل النظام الواحد
فالحمير ترفس بعضها بعضاً في كل الاتجاهات ، رغم أنها من نفس الفصيلة الحيوانية
الضباط الأحرار في مصر سرعان ما انقلبوا على قائدهم في ثورة يوليو محمد نجيب ووضعوه في الإقامة الجبرية طيلة حياته
المشير عبد الحكيم عامر الذي قتل (أو نُحر ) بسبب التكادم مع جمال عبد الناصر
حافظ أسد أيضا تكادم مع رفاق الدرب الذين صعد على أكتفاهم كنور الدين الاتاسي ، و صلاح جديد و غيرهما ، و تمت تصفيتهم بطريقة وحشية الواحد تلو الآخر - حسب التقاليد النصيرية المعهودة - حتى رفعت أسد حاول أن يرفس أخيه حافظ من خلال محاولة انقلابية فاشلة في الثمانينيات
و سلطان عمان الخجول قابوس بن سعيد عزل أبوه ، ووضعه في السجن حتى تمت تصفيته لاحقاً ، ولم يتزوج من بعدها كي لا ينجب ابناً
الملك حسين بن طلال استلم الحكم بعمر 17 سنة بعد عزل أبوه الملك طلال الذي اتهم بالجنون و عدم الأهلية
وكذلك الحال مع أمير قطر السابق
الحبيب بورقيبة تمت الإطاحة به من قبل وزير داخليته (الموثوق) زين العابدين بن علي
و مؤخراً السيسي الذي ( تكادم ) بانقلاب عسكري ضد مرسي الذي عينه في قيادة الجيش
و لن يكون هذا الكافر المسهوك هو الأخير ، لأن هذه الصفة ملازمة لمرحلة الحكم الجبري و سيستمر الحال هكذا حتى يكون آخر من سيتكادم في هذه المرحلة : ثلاثة أمراء كلهم ابن ملك (أو خليفة) و سيقتتلون على ( كنز الحرم )
يقول صل الله عليه وسلم :
" يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ،
فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي "
و مع المهدي لن يبقى حكام من هذه الفصيلة التي تتكادم على السلطة ،
مع عودة الخلافة ستعود الأمور إلى نصابها ..
لأن المهدي سيبايع مكرهاً ، و لن يطلبها أو يسعى إليها ، و لن يقوم بحملة انتخابية ، أو تزوير للإنتخابات
هذا هو الفرق بين الأمراء الظلمة ، الذين يتكادمون على السلطة تكادم الحمير و ليس في قلوبهم شيئ من الرحمة ، و بين من سيملئ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً و جوراً في عهد من كانوا قبله من الحكام الجبريين الظلمة الذين قلوبهم قلوب الشياطين
لكن لنبقى الآن في مرحلة الملك الجبري حتى يأتي ذلك الأوان السعيد ، ولنعد إلى الحديث المدهش
يقول الرسول صلى الله عليه و سلم :
" ثم جبرية يتكادمون عليها تكادم الحمير
فعليكم بالجهاد ، و إن أفضل جهادكم الرباط ، وإن أفضل رباطكم عسقلان."
ألا تلاحظون نقلة غريبة في سياق الحديث ؟
بعد أن كان النبي يعدد المراحل ، ووصل إلى مرحلة الحكم الجبري و خصائصها ، انتقل بشكل مفاجئ إلى توجيه أمر نبوي بالجهاد (فعليكم بالجهاد)
و كأن النبي -صلى الله عليه و سلم - يريد أن يخبرنا عن صفة إضافية لمرحلة الحكم الجبري أن هذا العصر سيشهد تعطيل فريضة الجهاد التي هي رأس سنام الإسلام .
و كأنه يريد أن يقول لنا أنه في مرحلة الحكم الجبري سيطلق على المجاهد لقب ( إرهابي ) ، وأن أجهزة الأمن في كل أنحاء العالم سوف تطارده
لأنه عندما ذكر المراحل السابقة لمرحلة الحكم الجبري لم يقل عليكم بالجهاد ، فلم يقل عليكم بالجهاد عندما تحدث عن الخلافة الراشدة ، ولا عندما ذكر الملك العاض لأن المجاهدين في جميع المراحل السابقة كانت تفرش لهم السجادة الحمراء لدى عودتهم من ساحات الوغى ، كانوا قدوة ، ومثار إعجاب الفتية و المراهقين ، كانوا النجوم و الأبطال الذين ينظر إليهم بكل تبجيل و احترام
أما في مرحلة الحكم الجبري فإن النجوم و القدوة المثالية هم الراقصات و المهرجين و التافهين
لكن النبي صلى الله عليه و سلم يضيف عبارة مدهشة أخرى لا يقولها إلا نبي يوحى إليه من السماء ولا ينطق عن الهوى ، إنها الجملة التي تلي جملة (عليكم بالجهاد ) مباشرة
"و إن أفضل جهادكم الرباط "
ماذا يعني الرباط ؟
الرباط يعني الجهاد الدفاعي مع الصبر ، وليس الهجوم
أي أنه لن يوجد طيلة مرحلة الحكم الجبري رجل كالمعتصم يقود جيش لفتح عمورية لأن جندي رومي أهان لفظياً إمرأة مسلمة
و لن توجه جيوش المجاهدين لفتح الصين أو الأندلس
في مرحلة الحكم الجبري يخربنا النبي - و قبل 1400 سنة - أننا سنكون في حالة من الضعف و التقوقع و التراجع و التقهقر إلى الدرجة التي سيكون فيها الأعداء في عقر دار الإسلام و يتحكمون بكل العالم الإسلامي
والأعجب و القنبلة الكبرى في هذا الحديث المدهش هي الجملة الأخيرة
" وإن أفضل رباطكم عسقلان."
و عسقلان كما يعرف الجميع هي مدينة بفلسطين
فالرسول عليه الصلاة و السلام يريد أن يخبرنا أن فلسطين ستكون محتلة طيلة مرحلة الحكم الجبري
و أن فلسطين لن تتحرر إلا بزوال الحكم الجبري
و أن تحررها لن يكون بالمفاوضات العبثية التي يجريها محمود عباس وإنما بالجهاد .
حيث سيدخل المجاهدون من عباد الله أولي البأس الشديد المسجد الأقصى كما دخلوه أول مرة
ولكن أين تقع عسقلان بالضبط على خريطة فلسطين ؟
هل هي في الشمال أم الجنوب ؟
هل هي في رام الله قرب مقر حركة فتح و السلطة الفلسطينية المحدودة ؟
لا ، أبداً
عسقلان هي مدينة تاريخية قديمة متاخمة لقطاع غزة ، هي بالضبط شمال غزة بـ 5 كيلو متر فقط
وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت غزة مجرد قرية صغيرة تابعة لعسقلان .
وفي هذا الحديث يشير الرسول إلى فضل الرباط الذي يقوم به أهل قطاع غزة
وفي هذا الحديث يشهد النبي لأهل القطاع المحاصرين من قبل إسرائيل وحلفاءها من أنظمة الحمير العربية و لاسيما النظام الجبري المصري الخائن لله و رسوله ، تكذب كل القذارة التي تنقلها وسائل الإعلام المصرية المنحطة أخلاقياً ، و غيرها
و في هذا الحديث الرسول يبعث رسالة عابرة للأجيال لجميع الأمة ، و للجيش المصري ذو القيادات الفاسدة خصوصاً
بأن المجاهدين في غزة هم أفضل أهل الإسلام رباطاً في هذا الزمان .
و أن هؤلاء المرابطون هم - وحدهم - خير أجناد الأرض في هذا الزمان.
وحسبكم شهادة النبي الصادق الأمين لكم يا أهل غزة .
هل لازال هناك خصائص أخرى للحكم الجبري ؟
نعم لا يزال هناك الكثير
وللحديث بقية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نـور ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعليقات
إرسال تعليق